Na verdade, a evidência para esta alegação não é clara. No passado, nós argumentamos que os cristãos nesta época não são responsáveis pelo calendário judaico, que é parte de uma aliança feita com o povo judeu. (Veja Atos 15, Romanos 14, Colossenses 2 e Gálatas). Contudo, a Igreja abraçou um ciclo anual de celebração. Os menos tradicionais celebram semanalmente aos domingos e anualmente no Natal, Páscoa (Pasca) e Pentecostes. As igrejas tradicionais organizam seu ano em torno dos eventos da vida de Yeshua: Seu nascimento, circuncisão e dedicação, seus quarenta dias de jejum, Sua entrada em Jerusalém, a última ceia, a crucificação, Sua Ascensão.
O problema dos dias de celebração da Igreja não é a datação, mas o fato de não estarem ancorados em suas raízes antigas. Não é nossa parte criticar a Igreja por seu namoro. Em vez disso, um retorno às raízes judaicas é um retorno aos contextos judaicos para compreensão, um abraço de crentes judeus que obedecem ao seu chamado para permanecer dentro e testemunhar a comunidade judaica e uma afirmação da vida judaica. Aqui estão algumas razões pelas quais penso que a afirmação de que as celebrações da Igreja são pagãs está errada.
Para os rabinos, as datas das festas são definidas pelo homem; somente o sábado é estabelecido por Deus. O que isto significa? Sabemos o dia certo para o sábado; é o sétimo dia, semana após semana. No entanto, temos um grande problema com o calendário bíblico anual. Como conciliar o ciclo da lua com o ciclo anual do sol? Doze meses lunares estariam desalinhados em pelo menos 5 dias a partir do ano do sol, de modo que estaríamos celebrando os festivais de outono no inverno! Assim, o calendário lunar judaico adiciona um mês extra em sete anos de cada ciclo de dezenove anos, dando-nos um ano de 13 meses nesses anos “bissextos”. Os calendários solares adicionam um dia a cinco dos doze meses e, mais recentemente, adicionam um dia extra a cada quatro anos. A Bíblia não nos diz o que fazer sobre esta reconciliação. Esta é uma decisão humana. Além disso, ter certeza do dia exato da lua nova e da lua cheia era uma decisão rabínica comunal. Os antigos essênios, os ascetas judeus do primeiro século, escolheram o calendário solar e fizeram uma reconciliação anual. Alguns argumentam que a discrepância do calendário pode até ser encontrada nos Evangelhos. O Evangelho de João pode ser lido para sugerir a celebração de Jesus antes da Páscoa em comparação com os Sinópticos na data real da Páscoa.
Evidência adicional de que as festas cristãs não são pagãs de Oskar Skarsaune:
- A evidência da história. Conforme detalhado no livro monumental de Oskar Skarsaune, Na Sombra do Templo, as Igrejas Oriental e Ocidental diferiam sobre quando celebrar os dias de festa da igreja. No Oriente, mais próximo dos rabinos, a morte e ressurreição de Yeshua era celebrada na data da Páscoa segundo o calendário judaico, pois os rabinos ensinavam que os Primeiros Frutos eram no dia seguinte à Páscoa; isso era conhecido como a posição quartodecimana. No Ocidente, a decisão foi trabalhar a partir da Ressurreição, que sempre acontecia no domingo, um dia após o sábado da semana da Páscoa. Isso gerou uma grande controvérsia no final do segundo século, pois ambas as igrejas reivindicavam autoridade apostólica para suas datas de celebração.
Se a Igreja oriental seguiu a prática farisaica das primícias e da ressurreição estando juntas e a ocidental manteve as primícias no domingo da semana da Páscoa como os saduceus, podemos ver a própria controvérsia como enraizada no judaísmo. Skarsaune argumenta que a celebração das Primícias está por trás da tradição ocidental. A partir do Dia da Ressurreição, a Igreja calculou a celebração da crucificação, em vez de guardar estritamente os dias 14 e 15 de Nisã. Curiosamente, mas não intencionalmente, isso coincide na maioria dos anos com a data do templo saduceu para as primícias. Skarsaune também fornece detalhes surpreendentes sobre como a liturgia para a comunhão assumiu elementos do início do Seder da Páscoa! Observar o domingo como uma celebração semanal também pode estar enraizado nisso, embora meu estudo sugira que a evidência aqui é mais ambígua. No entanto, a ressurreição tornou-se a razão dominante para a observância do domingo. O triste aspecto disso foi a posterior rejeição da legitimidade do sábado do sétimo dia para os judeus.
- Evidências da tradição judaica anterior. O Natal às vezes é corrompido pelo sincretismo pagão, no entanto, as acusações contra o cristianismo são muito simplistas. Muitos afirmam que o Natal era para higienizar a festa pagã da Saturnália. No entanto, também pode ter raízes judaicas pela fusão do dia 25 de Kislev, Hanukkah, com 25 de dezembro. Este é o momento mais provável para a concepção de Yeshua com base no cálculo do nascimento de Yeshua em Sucot (Tabernáculos). Se assim for, a evidência de Hegésipo que afirma no final do segundo século que Yeshua nasceu em 25 de dezembro, poderia ser uma confusão de nascimento e concepção.
- Evidências da progressão litúrgica. A evidência de Skarsaune para a influência judaica nos credos também é muito importante. Ele os vê preservando o entendimento judaico nas Escrituras contra uma heresia unitária que surgiu em um contexto helenístico.
Portanto, chamar a Igreja para retornar às raízes judaicas não deve ser baseado em críticas às celebrações da Igreja como sendo enraizadas no paganismo e chamando-as a adotar as verdadeiras datas judaicas como se os métodos rabínicos de datação fossem absolutos. Isso é ainda mais verdadeiro porque hoje em dia muitos celebram eventos e significados bíblicos. Em vez disso, está superando o paradoxo das primeiras igrejas que buscam ter as duas coisas; adotando práticas enraizadas nas tradições judaicas enquanto rejeitam o próprio povo judeu. Isso produziu um disfarce das raízes judaicas que estiveram e estão presentes na Igreja. Isso pode ser visto no simbolismo comum compartilhado pela Igreja e pela Sinagoga.
A Igreja é chamada a retornar às raízes judaicas no sentido de unir-se a Israel e aos judeus messiânicos, reconhecendo as raízes judaicas e compreendendo a Bíblia em seu contexto original. Isso requer retornar a uma compreensão mais bíblica de um Deus envolvido e receptivo, em oposição ao Deus abstrato e imutável da filosofia grega que dominou a teologia cristã. O repúdio à teologia que diz que a Igreja substituiu o povo judeu é uma chave fundamental.
Tal abordagem das raízes judaicas é uma maneira muito mais viável e verdadeira de abordar as igrejas e obter seu apoio no grande trabalho dos últimos dias para a salvação de Israel.