Introdução
Muitos na sociedade Ocidental conhecem pouco das doutrinas das Igrejas Cristãs do Oriente e Oriente Próximo. Há muitas igrejas que se enquadram debaixo deste guarda-chuva — tais como as Igrejas Síria, Nestoriana e Armênia de tradição Oriental — entretanto, talvez o maior representante do Cristianismo Oriental é a Igreja Ortodoxa Grega. Também chamada de Igreja Ortodoxa, ela tem muitos ramos e afiliados semiautônomos, muitos dos quais não são gregos.
Existem duas principais razões prováveis do porquê ocidentais conhecem tão pouco sobre Oriente e o Cristianismo Ortodoxo. O primeiro é que há relativamente poucos membros de qualquer Igreja Ortodoxa no Ocidente (há por volta de um milhão nos Estados Unidos), já que a Rússia detém a maioria de seus membros. Embora ausente do Ocidente, a Igreja Ortodoxa é extensa, reivindicando mais de 200 milhões de crentes Ortodoxos.[1]
Outra razão para a falta de conhecimento Ocidental neste tópico é que a Igreja Ortodoxa e outras Orientais não produzem muita literatura doutrinária (especialmente em inglês) como os protestantes e católicos. Um bispo ortodoxo parece confirmar isso quando escreve, “A Igreja Ortodoxa não é tão dada a fazer definições dogmáticas formais como é a Igreja Católica Romana”.[2] Por outro lado, A Ortodoxia Oriental possui uma tradição longa e herança histórica, remontando suas raízes diretamente do mais primitivo cristianismo na Palestina, Síria e Ásia Menor.
Embora a adoção inicial do domingo pelo cristianismo Ocidental como o dia cristão de descanso e adoração seja amplamente reconhecida, poucos estudos examinaram o desenvolvimento da questão sábado/domingo entre as igrejas cristãs no Oriente.[3]
O propósito principal deste estudo é traçar uma continuação do Novo Testamento da guarda do sábado entre os cristãos orientais. Este estudo examina não apenas a Ortodoxia Oriental dominante, mas também os vários grupos e denominações “semi-ortodoxas” que historicamente desfrutaram de maior liberdade do que suas contrapartes ocidentais.
Parte I: Oriente vs. Ocidente: Controvérsia do Sábado/Domingo (100–500 d.C.)
Adoração Primitiva no Domingo
A primeira parte do segundo século testemunha uma separação significante entre judeus e cristãos. Antes de 100 d.C., a maioria dos cristãos eram de origem judaica; realizavam cultos nas sinagogas, respeitavam algumas ordenanças de alimentação judaica tal como “alimentação kosher”[4], mantiveram grandes festas anuais judaicas[5] e observaram os dez mandamentos judaicos, descansando e congregando no sábado.[6] Em resumo, cristãos eram geralmente vistos como outra seita judaica.[7] Entretanto, por volta do fim do primeiro século, uma separação entre judeus e cristãos começou. Alguns argumentam que os rabinos judeus tomaram o primeiro passo em criar uma separação litúrgica entre judeus ortodoxos e judeus cristãos introduzindo uma maldição nos crentes em Jesus (Birkath-ha-Minin) nas orações diárias e na adoração de sábado.[8]
Em 130 d.C., durante o reinado do Imperador Adriano, a natureza das relações judaico-cristãs cresceu cada vez mais tensa. Por conta das repetidas revoltas judaicas, culminada com a famosa revolta do autoproclamado Messias Simão Bar-Kohba, o Estado Romano se tornou hostil ao judaísmo.[9] Depois do Imperador Adriano destruir Jerusalém em 135 d.C, ele exilou muitos judeus, proclamando um edito que proibiu as práticas judaicas, tais como a observância e reunião no sábado por todo o Império.[10]
Buscando evitar perseguições, alguns grupos cristãos se esforçaram para se diferenciar do judaísmo, enfatizando as diferenças religiosas entre judeus e cristãos.[11] O espírito de separação foi particularmente sentido em Roma, onde os judeus eram numerosos e perseguições mais severas. Bruce Metzger diz: “No Ocidente, particularmente depois da rebelião judaica sob Adriano, se tornou vitalmente importante para estes não judeus se abster de se expor a suspeitas; e a observância do sábado era um dos indicadores mais notáveis do judaísmo. No Oriente, contudo, menos oposição foi demonstrada a instituições judaicas”.[12]
Alguns grupos cristãos, especialmente em Roma e Alexandria, desenvolveram argumentos teológicos para abandonar o descanso sabático, promovendo a separação entre judeus e cristãos. Um de tais escritos[13] era a epístola de Pseudo-Barnabé, escrito por volta de 130 d.C. em Alexandria.[14] O autor desconhecido debaixo do pseudônimo de Barnabé (O colaborador de Paulo e missionário em Atos 13–14) desenvolveu uma tese de que o sábado é e sempre foi, de fato, meramente um símbolo do final do milênio (1000 anos) de paz depois de 6000 anos nesta terra. Barnabé alegoriza o sábado e nega sua importância histórica, admoestando os cristãos a “guardar o oitavo dia” (domingo) alternativamente.[15]
A natureza alegórica da epístola de Pseudo-Barnabé e seu uso de termos tais como “oitavo dia” sugerem uma influência gnóstico-platônica (que eram muito fortes em cidades como Alexandria, de onde a epístola origina). A veneração gnóstica do “oitavo dia” (domingo) é confirmada pelo Irineu de Lyon (170 d.C.), que atesta que os heréticos gnósticos acreditaram que o espírito do homem era formado no “oitavo dia” (domingo).[16] De acordo com Vitorino, bispo de Poetovio (270 d.C.), a ideia de “oitavo dia” era essencial para os nicolaítas, um grupo gnóstico primitivo condenado pela Bíblia (Ap 2:6). De acordo com Vitorino, os gnósticos nicolaítas acreditavam que alguém poderia cometer qualquer pecado, como idolatria ou imoralidade, e ser perdoado livremente por meio da participação do sacramento no “oitavo dia”.[17]
O líder gnóstico Bardesanes, o Sírio (180 d.C.) confirma que os gnósticos explicitamente congregaram no domingo ao invés do sábado: “No dia um, o primeiro dia da semana, nós nos reunimos juntos e nos dias das leituras nos abstemos de tomar sustento”.[18] Os gnósticos desprezaram o “sábado” porque, nas escrituras judaicas, o sábado é um memorial da criação física do mundo.[19] Para os gnósticos, o material da criação era mau, criada por um deus-menor Demiurgo. Domingo, ou o “oitavo dia”, foi preferido pelos gnósticos porque estava associado ao que eles acreditavam ser a ressurreição espiritual de Jesus e sua vitória sobre o reino do mundo físico.[20] O “oitavo dia”, também chamado de ogdoad, também foi contemplado nos mistérios gregos pitagóricos de onde tal pensamento entrou no culto gnóstico-judaico-cristão.[21] O hiper alegorismo e o uso da terminologia gnóstica (“oitavo dia”, etc.) pela Epístola de Barnabé revela uma influência gnóstica marcante sobre certos grupos cristãos primitivos em Alexandria.[22]
Os primeiros cristãos observadores do sábado
Apesar do antissemitismo, filosofia grega e gnosticismo, que influenciaram as algumas comunidades cristãs primitivas em Alexandria e Roma, há registros de contínuos observadores do sábado, especialmente entre igrejas de fala grega no Oriente. No capítulo 8 de um manual de igreja da Síria do primeiro século chamado Didaquê, os autores do texto encorajam os novos crentes a distanciar-se dos judeus desta forma: “Mas não deixe que seus jejuns sejam com os hipócritas, pois eles jejuam no segundo e no quinto dia da semana. Em vez disso, jejue no quarto dia e no Dia da Preparação (Sexta)”.[23] O termo “Dia da Preparação” é tradicionalmente usado para a sexta (Mateus 27:62; Marcos 15:42; Lucas 23:54; João 19:14, 31, 42) e demonstra que os cristãos na Síria por volta de 100 d.C. ainda acreditavam em preparar-se para a observância do sábado.
Policarpo (69–155 d.C.), discípulo de João, o Apóstolo, e bispo de Esmirna no segundo século, foi também descrito como um observador do sábado. Na carta O Martírio de Policarpo dos esmirneenses, os discípulos de Policarpo escreveram o seguinte: “no dia da preparação, na hora do jantar, saíram perseguidores e cavaleiros”, depois concluindo que Policarpo foi morto “no dia do Grande Sábado”.[24] O uso destas duas expressões — “Dia da Preparação” e “o Dia do Grande Sábado” — indicam que os cristãos em Esmirna por volta de 155 d.C. também observavam o sábado.[25]
Outra evidência da contínua guarda do sábado cristão no meio do segundo século vem da obra apócrifa, Atos de João, onde o sábado é mencionado como tendo sido observado pelo apóstolo João como o real “Dia do Senhor”.[26] Mais adiante, no final do segundo século no Egito, o autor desconhecido do apócrifo Evangelho de Tomé (180 d.C.) admoesta os cristãos: “Ao menos que você faça do sábado um sábado real [sabatizar o sábado], não poderás ver o Pai”. O egípcio Oxyrhynchus Papyruses (200 d.C.) contém pensamentos similares se opondo a uma crescente tendência entre os cristãos alexandrinos de negligenciar o sábado.[27]
Outro autor cristão do segundo século que menciona a importância do sábado é Teófilo de Antioquia (130–185 d.C.). Considerado um santo pelo Cristianismo Católico e Ortodoxo, Teófilo diz que o sábado é um dia santo apontado por Deus na criação e “conhecido por todos os homens”, mesmo os gentios.[28]
No começo do terceiro século, múltiplos testemunhos continuaram a falar da importância do sábado bíblico. Embora influenciado por hermenêuticas alegóricas, Orígenes de Alexandria (184–254) encoraja os crentes a descansar no sábado literal.
É necessário que todo santo e justo celebre também a festa do sábado. Ora, o que é a festa do sábado senão aquela festa da qual o apóstolo diz: “Então, um sábado, isto é, a observância do sábado, será deixado para o povo de Deus?” [Hb 4:8] Portanto, abandonando a observância judaica do sábado, vejamos que tipo de observância do sábado deve haver para o cristão. No dia do sábado, nenhuma atividade mundana deve ser realizada. Assim, se cessais as obras seculares e nada fazeis mundanos, mas deveis dar lugar às obras espirituais, se vos reunis na igreja, escutai as leituras e discussões divinas, pensai nas coisas celestiais, solícitos do futuro, colocando o juízo vir diante de seus olhos, não olhando para as coisas presentes e visíveis, mas para as que são futuras e invisíveis, esta é a observância do sábado cristão.[29]
O que é interessante é que Orígenes claramente distingue entre a forma cristã e a forma judaica de observar o sábado — qual Jesus se opõe em seus evangelhos — e uma maneira adequada de guardar o sábado, que inclui cessar o trabalho e participar de atividades espirituais. O testemunho de Orígenes é significante e ele foi o teólogo cristão mais influente do terceiro século. Muitos outros cristãos, provavelmente, compartilharam sua visão sobre o sábado na África do Norte e Ásia Menor, onde Orígenes foi frequentemente convidado para falar e ensinar.
O segundo mais influente escritor cristãos do 3º século, Tertuliano de Cartago, também confirma a contínua importância do sábado. Influenciado pelos cristãos de tradição latina (a igreja em Cartago estava debaixo da jurisdição da Igreja Romana), Tertuliano inicialmente rejeita o sábado.[30] Contudo, depois de se familiarizar com vários grupos cristãos da Ásia Menor, ele muda sua visão e começa a endossar o sábado. Ele escreve o se segue:
Pois Cristo não rescindiu o sábado; pois mesmo no caso diante de nós (Mateus 12:10), ele cumpriu a lei ao interpretar sua condição; além disso, ele expõe em uma luz clara os diferentes tipos de trabalho, enquanto faz o que a lei permite a partir da santidade do sábado, e enquanto compartilha com o próprio dia de sábado, que desde o início foi consagrado pela bênção do Pai, uma santidade adicional por sua própria ação benéfica. Pois ele forneceu até hoje salvaguardas divinas.[31]
No começo do terceiro século, a Igreja em Roma prescreve um jejum sabático, que desabilita os cristãos de participar da comunhão (e então ter serviços da Igreja) no sábado. O antigo escritor cristãos Hipólito se opõe a esta tendência dizendo que tal tratamento do sábado vai contra o “Evangelho de Cristo”. “Mesmo hoje em dia, alguns se permitem as mesmas audácias: eles ordenam jejum no sábado do qual Cristo não falou, desonrando até o Evangelho de Cristo”.[32]
O Pai da Igreja grego, Atanásio de Alexandria, famoso por sua oposição ao arianismo no Concílio de Nicéia, também expressa honra ao sábado. Ele escreve em 320 d.C.: “No dia de sábado nós nos reunimos, não sendo infectados com o judaísmo, pois não nos apegamos a falsos sábados, mas viemos no sábado para adorar a Jesus, o Senhor do sábado…”[33] Enquanto Atanásio rejeita “falsos sábados” (os festivais anuais de “sábado” dos judeus e sábados rabínicos) ele comenta que suas congregações adoram no sábado. Ele mesmo chama Jesus de “Senhor do Sábado”, que vai contra a ideia propagada por alguns que o domingo era o “dia do Senhor”.
Embora muitas vezes erroneamente citado em apoio a veneração primitiva do domingo[34], a versão estendida da carta de Inácio aos Magnésios, datada do fim do terceiro século, contém um parágrafo que confirma a “observância” do sábado como o dia para pensamentos puramente espirituais e o domingo como o dia para congregar em adoração:
Portanto, não guardemos mais o sábado à maneira judaica … mas cada um guarde o sábado espiritualmente, regozijando-se na meditação da lei, não no relaxamento do corpo, admirando as obras de Deus… e depois da observância do sábado, que todo amigo de Cristo guarde o Dia do Senhor como uma festa.[35]
A versão estendida da carta de Inácio testifica que na Ásia Menor do 3º século (de onde esta edição da carta vem), os cristãos guardavam o sábado, mas não “da forma judaica”. A forma adequada de “observar o sábado” era passar tempo em atividades espirituais, “admirando a obra de Deus”, mas não “em relaxamento do corpo”, que se refere as restrições rabínicas das atividades corporais sabáticas.[36]
No oriente, além das fronteiras do Império Romano, a observância cristã do sábado prevaleceu entre as Igrejas Sírias e Assírias, Arquelau, bispo de Harã, em seu Atos da Disputa com o Heresiarca Manes, escrito por volta de 270 d.C., também se opõe à ideia promulgada pelos cristãos romanos que Jesus aboliu o sábado. Ele atesta: “Novamente, quanto à afirmação de que o sábado foi abolido, negamos que Ele o tenha abolido claramente; pois Ele mesmo também era o Senhor do sábado”.[37] Em outro escrito, Arquelau explica: “Convém que todo aquele que é justo entre os santos guarde também a festa do sábado. Pois resta, portanto, um sabbatismus, isto é, uma guarda do sábado, para o povo de Deus (Hebreus 4:9)”.[38]
Um século depois, outro líder cristão da Síria Oriental, Afraates de Mosul, aprova a prática da observância do sábado, mas não para ganhar salvação. Em sua décima terceira Demonstração, Afraates afirma que “O sábado… foi dado para o descanso do povo, e não para os humanos somente, mas também para os animais de pasto”.[39] Contra os judeus, Afraates argumenta que Deus deu o sábado para o descanso, não como um meio para ganhar salvação. Guardar o sábado, Afraates afirma, não tem nenhum valor se os nossos corações estão cheios de malícia e maldade e com falta de caridade e amor. Ele conclui que os cristãos deveriam guardar o sábado para descanso, mas o sábado em si não salva ninguém. [40]
Além destes tradicionais grupos cristãos e líderes que continuaram a testemunhar a observância do sábado, havia também ramificações de cristãos judeus chamados “nazarenos” e “ebionitas” que mantiveram a observância do sábado. Eles são mencionados por Irineu (190 d.C.), Eusébio (320 d.C.), Epifânio (380 d.C.) e Jerônimo (400 d.C.).[41] De acordo com seus testemunhos, os nazarenos datam da época dos apóstolos e são conhecidos pela estrita observância das cerimônias e celebrações judaicas do Antigo Testamento, que incluem a Páscoa, o comer de apenas carnes puras, circuncisão, o sábado e mais.[42] O outro grupo guardador do sábado mencionado, os ebionitas, possuem práticas similares aos nazarenos, porém minimizam a divindade de Jesus.[43]
Controvérsia do Sábado/Domingo
Enquanto os Cristãos Orientais na Palestina, Ásia Menor, Síria e Egito continuaram a guardar o sábado, os Cristãos Ocidentais (especificamente em Roma e Alexandria) advogaram que o descanso sabático deveria ser transferido para o primeiro dia da semana, o domingo.[44]
Tentando harmonizar o paganismo com o cristianismo, o Imperador Constantino publicou um decreto em 321 d.C. favorecendo o rito ocidental da observância do domingo. No decreto, Constantino proibiu qualquer trabalho no “Venerável dia do Sol”.[45] Eusébio, bispo de Cesareia e um dos mais leais apoiadores de Constantino, atesta: “Todas as coisas que era um dever fazer no sábado, transferimos para o dia do Senhor [domingo]”.[46]
O decreto de Constantino do descanso dominical era limitado principalmente às áreas urbanas e não proibia de descansar no sábado. A observância do sábado na Ásia Menor e Síria era ainda praticada ao lado do descanso obrigatório no domingo. Em 364 d.C., um sínodo local convocado em Laodiceia parece tentar erradicar a prática da observância do sábado. O cânone 29 da decisão sinodal declara: “Os cristãos não devem judaizar descansando no sábado, mas devem trabalhar nesse dia, antes honrando o Dia do Senhor; e, se puderem, descansando como cristãos. Se alguém for considerado judaizante, seja anátema de Cristo”.[47]
Esta decisão do sínodo local encontrou reações de muitos bispos na Ásia Menor e Síria. Gregório de Níssa (330–395 d.C.) atacou a exaltação do domingo a despesa do sábado, dizendo: “… Com que olhos você pode contemplar o domingo se profanar o sábado? Você não sabe que estes dias são irmãos? Aquele que eleva um, desconsidera o outro…”[48] Atanásio (297–373 d.C.), Bispo de Alexandria, da mesma maneira nos diz que mesmo depois do concílio de Laodiceia, muitos cristãos mantiveram assembleias religiosas no sábado, não porque eles eram infectados com o judaísmo, “mas para adorar Jesus, o Senhor do Sábado”.[49]
Em resposta a supressão do sábado, mas principalmente pela preocupação da preservação das práticas apostólicas no Cristianismo Oriental, os bispos da Ásia Menor parecem ter elaborado um documento antigo essencial chamado Constituições Apostólicas, que eventualmente se tornou a base dos cânones Ortodoxos Orientais, entre outros regulamentos, esse documento, com sua primeira edição conhecida escrita por volta de 375 d.C., adverte uma observância especial do descanso sabático bem como congregar no domingo:
Ó Senhor Todo-Poderoso, Tu criaste o mundo por Cristo, e designaste o sábado em memória dele, porque naquele dia tu nos fizeste descansar de nossas obras, para a meditação em tua lei. … Reúnam-se todos os dias, de manhã e à noite…, mas principalmente no dia de sábado e no dia da ressurreição de nosso Senhor, que é o dia do Senhor… guardai o sábado e a festa do Senhor; porque o primeiro é o memorial da criação e o último da ressurreição.[50]
Apesar dos esforços feitos nesta direção pelo Imperador Constantino e o edito de Laodiceia, o descanso sabático não foi abolido como uma relíquia do judaísmo. Contudo, foi preservado entre muitas igrejas orientais. O historiador grego do quinto século, Sócrates Escolástico (420 d.C.), observa o seguinte:
Pois embora quase todas as igrejas em todo o mundo celebrem os mistérios sagrados [a Ceia do Senhor] no sábado de cada semana, mas os cristãos de Alexandria e de Roma, por causa de alguma tradição antiga, deixaram de fazer isso. Os egípcios na vizinhança de Alexandria e os habitantes de Tebas realizam suas assembleias religiosas no sábado, mas não participam dos mistérios da maneira usual entre os cristãos em geral. [51]
A divisão em práticas entre Oriente e Ocidente é também atestada por outro historiador grego do quinto século, Sozomeno (440 d.C.): “O povo de Constantinopla, e quase em todos os lugares, reúne-se no sábado, bem como no primeiro dia da semana, costume que nunca é observado em Roma ou em Alexandria”.[52]
Não foram todos os cristãos em Alexandria que cessaram a adoração no sábado. O Bispo Timóteo I de Alexandria (cerca de 380–385 d.C.), o cabeça do que mais tarde viria a se tornar a Igreja Copta Ortodoxa (ou a Igreja Grega de Alexandria), em seu Respostas Canônicas, escreve em apoio à adoração sabática e à eucaristia: “… Questão 13 — Quando marido e mulher devem abster-se do ato conjugal? Resposta. No sábado e no dia do Senhor; pois nesses dias é oferecido o sacrifício espiritual”.[53]
Embora muitas igrejas em Alexandria rejeitassem a observância do sábado, numerosos cristãos em cidades e vilas no Egito continuaram a praticar a guarda do sábado. Paládio (365–426 d.C.), o bispo em Bitínia, passou vários anos no Egito compartilhando a vida monástica dos eremitas de lá. Cerca de 419 d.C. ele escreveu uma história de suas experiências no Egito. O livro faz várias referências à observância do sábado e domingo pelos monges nos arredores de Alexandria:
Agora eu passei três anos nos mosteiros nas vizinhanças de Alexandria com seus cerca de dois mil habitantes mais nobres e zelosos… Eles permitem que um hóspede permaneça em lazer por uma semana; a partir daí deve ajudar na horta, na padaria, na cozinha… Ocupam a igreja somente aos sábados e domingos.[54]
Paládio também menciona Pacômio, que foi considerado um profeta e foi um dos principais fundadores de monastérios no Egito. De acordo com Paládio, Pacômio teve uma visão de um anjo que lhe disse como praticar seu ascetismo. O anjo também mencionou participar da comunhão no sábado e no domingo.[55]
O historiador latino Cassiano (435) também reporta que os monges egípcios continuaram a celebrar ambos sábado e domingo de acordo com o costume das Igrejas Gregas:
Esses ofícios, que somos ensinados a prestar ao Senhor em horas separadas e em intervalos de tempo, com uma lembrança do convocador, são celebrados continuamente durante todo o dia… incessantemente praticados por eles em suas celas… Portanto, exceto as Vésperas e Noturnas, não há serviços públicos entre eles durante o dia, exceto no sábado e no domingo, quando eles se reúnem à terceira hora [nove horas da manhã] para o propósito da Santa Comunhão.[56]
Que havia serviços religiosos semanais entre os monges do Egito no sábado, Cassiano assim afirma: “Mas no dia do sábado e no dia do Senhor eles liam as lições do Novo Testamento.”[57]
A Guarda do Sábado entre Cristãos Arianos
Durante o 4º e 5º séculos, os cristãos antitrinitarianos foram relatados como firmemente observando o sábado. Descrevendo diferentes crentes arianas e práticas, Sócrates Escolástico escreve: “Os arianos, como dissemos, realizavam suas reuniões fora da cidade. Portanto, sempre que ocorriam os dias festivos, sábado e dia do Senhor, em cada semana, em que as assembleias geralmente são realizadas nas igrejas, eles se reuniam dentro dos portões da cidade nas praças públicas e diziam versos responsivos adaptados à principal heresia”.[58]
Astério, bispo de Amaseia em Ponto e um antitrinitariano, descreve a atitude de muitos cristãos na Ásia Menor acerca do sábado. Ele diz:
É bonito para os cristãos e os trabalhadores que o time destes dois dias se reúna. Falo do sábado e do dia do Senhor, cujo tempo em seu curso ocorre semanalmente. Pois, como mães e enfermeiras da igreja, elas reúnem as pessoas, colocam sobre elas sacerdotes como instrutores e levam tanto os discípulos quanto os mestres a cuidar das almas.[59]
A prática da observância do sábado, característica dos cristãos gregos, foi trazida do Oriente para o Ocidente por missionários gregos semiarianos. No quarto século, o missionário semi-ariano primitivo Úlfilas (310–383 d.C.) da Ásia Menor introduziu o cristianismo entre tribos godas.[60] Crê-se que Úlfilas, como muitos outros cristãos gregos de seu tempo, era um observador do sábado, ensinando aos godos a observar práticas cristãs, incluindo descansar no sábado. Isto poderia explicar a observância sabática goda. Isidoro de Sevilha (363 d.C.) registra como os visigodos perderam a cidade de Ceuta porque não lutavam no sábado. Sabendo disso, os bizantinos os atacaram no dia de sábado, aniquilando a tropa visigoda na África.[61]
O historiador latino Sidônio Apolinário (530 d.C.), em seu Epistolae, também brevemente menciona a observância do sábado entre os godos. O trecho a seguir vem dos editores da Patrologia Latina comentando sobre as atestações de Sidônio:
É um fato que antigamente aqueles que moravam no Oriente estavam acostumados como igreja a santificar o sábado da mesma maneira que o dia do Senhor e a realizar assembleias sagradas; portanto Astério, bispo de Amaseia em Ponto, em uma homilia sobre a incompatibilidade chamou o sábado e o domingo de um belo período, e Gregório de Níssa, em um certo sermão, chama esses dias de irmãos e, portanto, censura o luxo e os prazeres sabatistas; enquanto, por outro lado, o povo do Ocidente, disputando o dia do Senhor, negligenciou a celebração do sábado, como sendo peculiar aos judeus … É, portanto, possível que os godos tenham pensado, como alunos da disciplina dos gregos, que deveriam santificar o sábado à maneira dos gregos.[62]
No final do sexto século, devido ao domínio ostrogodo na Itália, a presença dos cristãos guardadores do sábado é registrada até mesmo em torno de Roma pelo pontífice romano Gregório I (540–604), que se opôs aos guardadores do sábado, chamando-os de “precursores do Anticristo”:
Cheguei ao conhecimento de que alguns homens de espírito perverso semearam entre vocês algumas coisas que são erradas e contrárias à santa fé, de modo a proibir qualquer trabalho que seja feito no dia de sábado. Do que mais posso chamá-los senão de pregadores do Anticristo?”[63]
Muitos Cristãos Orientais em Constantinopla, Ásia Menor, Síria e mesmo Egito não substituíram o sábado com o domingo, mas mantiveram o sábado em admiração à adoração e abstinência do trabalho secular. Esta prática das Igrejas Gregas foi tão penetrante que foi até mesmo trazida para o Ocidente através de tribos góticas. Também é sabido que nas Ilhas Britânicas, o sábado também foi observado pelos cristãos celtas que aceitaram cedo o evangelho dos missionários gregos ou gálatas.[64]
Sábado entre Igrejas do Oriente Próximo
No quinto século, o cisma nestoriano mudou ainda mais a face do mundo Cristão Oriental criando um vão entre o Cristianismo Ortodoxo Grego e as Igrejas do Oriente. No ano 431 d.C., o concílio de Éfeso depôs Nestório, bispo de Constantinopla que se opôs ao ensinamento da Igreja sobre a natureza humana de Cristo.[65] As Igrejas que ficaram ao lado de Nestório nesta controvérsia ficaram conhecidas historicamente como as “Igrejas do Oriente”.[66]
Cristãos Siríacos
Nestório, que eventualmente se encontrou deposto e exilado depois do concílio de Éfeso, encontrou vários seguidores na Síria. Os nestorianos siríacos ainda existem atualmente. A New Schaff Herzog Encyclopedia observa que: “Os nestorianos não comem porco e guardam o sábado como um festival semanal bem como o domingo. Eles não têm confissão auricular; eles não conhecem nada do purgatório. Seus sacerdotes são permitidos a se casar”.[67]
Em 553 d.C., Jacó Baradeu, um seguidor de Eustáquio, rejeitou o concílio de Calcedônia e fundou os jacobitas na Síria. Os jacobitas eram também guardadores do sábado, porém eles diferiam dos nestorianos de duas formas: primeiro, eles usavam pães ázimos em seus serviços de Eucaristia enquanto os nestorianos mantinham o agente fermentador, e segundo, eles acreditavam que Cristo havia apenas uma natureza humana — não uma alma divina.[68]
A observância do sábado dos cristãos siríacos acalentava um extremo espírito missionário. Eles se espalharam pela Pérsia e China, onde existiram por mais de 1.000 anos. O pesquisador Alphons Mingana escreveu: “Existiam grandes bispados guardadores do sábado ou conferências da Igreja do Oriente que se estendiam da Palestina à Índia.” [69] O cristianismo sírio que guardava o sábado floresceu sob os mongóis e foi até aceito entre muitos oficiais mongóis de alto escalão durante o domínio mongol.[70]
Em 1625, missionários jesuítas na China descobriram um antigo monumento chinês que relatava a existência de uma estátua que testemunhava a presença da Igreja Cristã do Oriente, que guardava o sábado, um milênio antes. O monumento, datado de 781 d.C. e escrito em siríaco e chinês, incluía as seguintes palavras: “por ordem do imperador Tae-Tsung, para homenagear a chegada de um missionário sírio e seus companheiros à capital no ano 635 d.C. de Ta Tsin (Judéia)”. Uma das passagens diz: “No sétimo dia, oferecemos sacrifícios depois de purificar nossos corações e receber a absolvição de nossos pecados. Esta religião, tão perfeita e tão excelente, é difícil de nomear, mas ilumina as trevas com seus preceitos brilhantes.”[71]
Armênios
Embora não adotando o nestorianismo, a Igreja Armênia tinha se destacado da Ortodoxia Bizantina, principalmente na questão da veneração de ícones e na celebração do sábado como um dia de descanso e adoração.[72]
Já no final do quarto século, havia relatos de semi-arianos na Armênia que guardavam o sábado. Tamar escreve: “… Eustáquio foi sucedido por Erio, um semi-ariano… ele pediu uma moralidade mais pura e uma observância mais estrita do sábado”. [73] Alexander Ross, um viajante no Oriente durante o século XVII, escreveu que até seus dias, muitos armênios acreditavam que Cristo ressuscitou dos mortos no sábado.[74] No ano 728 d.C., no Concílio de Manzikert, armênios consentiram com a Igreja Ortodoxa Oriental que “o sábado, bem como o domingo, é um dia de banquete e celebração”.[75] Os armênios de hoje ainda celebram a Eucaristia no sábado e no domingo de acordo com as Constituições Apostólicas.[76]
Cristãos Etíopes e Coptas
A observância do sábado foi introduzida nos estágios iniciais do cristianismo no Egito e na Etiópia. No quarto século, o bispo etíope Frumêncio relatou: “E nós nos reunimos no sábado… não porque nós somos infectados pelo judaísmo, porém para adorar Jesus, o Senhor do Sábado”. [77]
Rumo ao fim do quinto século, nove sacerdotes monofisitas da Síria introduziram o monasticismo no Egito e na Etiópia. Talvez devido a esses nove monges, a Igreja Ortodoxa Etíope, a Igreja Copta do Egito, e igrejas menores na Síria, Turquia e Armênia, permaneceram não-calcedonianas. Etíopes também utilizaram a versão etíope do Ordens da Igreja de Hipólito, que prescreve muitos serviços da igreja, batismos etc., no sábado.
E aqueles que desejam ser batizados jejuarão na sexta-feira, e o bispo reunirá todos aqueles que serão batizados no sábado em um só lugar, e ordenará a todos eles (para fazer) oração e prostração; e quando ele colocar a mão sobre eles, exorcize o espírito imundo para que ele fuja deles e não entre mais neles. … e eles lerão para eles as Escrituras e os exortarão … primeiro orem sobre a água … E eles devem batizar as crianças primeiro. . . E no sábado e no primeiro dia da semana, se possível, o próprio bispo, com sua própria mão, entregará a todo o povo, enquanto os diáconos partem o pão”. (Cânone 34)
“O bispo será ordenado como já falamos; aquele que foi escolhido por todo o povo junto, com os presbíteros e diáconos no dia do sábado…” (Cânone 22) [78]
Ainda no século XVI, os cristãos etíopes adoravam e descansavam exclusivamente no sábado. Algumas declarações do imperador etíope Galawdewos (1540–1559 d.C.) representam a evidência da observância perpétua do sábado: “Celebramos o sábado porque Deus, depois de haver terminado a criação do mundo, descansou nele… e isso especialmente, pois Cristo não veio para dissolver a lei, mas para cumpri-la. Portanto, não é na imitação dos judeus, mas na obediência a Cristo e a Seus santos apóstolos que observamos aquele dia”.[79]
Resumo
Enquanto divisões políticas e teológicas começaram criando um vão entre o Oriente e o Ocidente, e entre as Igrejas Gregas e Siríacas do Oriente, a observância do sábado permaneceu proeminente entre todos da Igreja Oriental. Em relação à questão do sábado, podemos dizer que o cristianismo começou a se separar em três mundos: Cristianismo Ocidental, Ortodoxo e Oriental — cada um tendo um tratamento distinto do mandamento do sábado.
Parte II:
Ortodoxia da Idade Média
As lutas políticas do século VI, como a invasão dos muçulmanos de um lado e das tribos eslavas e mongóis do outro, fizeram com que o Império Bizantino encolhesse, abandonando muitas igrejas na Síria, Palestina, Assíria e Pérsia. Especialmente dolorosa foi a perda da fortaleza cristã do norte da África, Alexandria, no Egito.
Guarda do Sábado nos Balcãs
Uma das questões do Cristianismo Bizantino foi também a crescente rivalidade entre o bispo romano e o patriarca em Constantinopla. No começo dos anos 800 a questão do sábado surgiu nos Balcãs, território reivindicado tanto pelo patriarca de Constantinopla quanto pelo bispo romano.
No século nono, Nicolau I, bispo de Roma, enviou ao príncipe governante da Bulgária um longo documento exigindo que parem de trabalhar no domingo, mas não no sábado. O Papa Nicolau I também deu uma série de preceitos e regras sobre o sábado, como por exemplo: “É permitido tomar banho no domingo… Um é para parar de trabalhar no domingo, mas não também no sábado.”[80] O papa continua dizendo: “Porque você observa o sábado com os judeus e o dia do Senhor conosco, você parece imitar com tal observância a seita dos nazarenos”.[81]
Em Constantinopla, Fótus, Patriarca de Constantinopla e cabeça da Igreja Grega, ficou ofendido com a interferência do Papa e depôs Nicolau em um contra-sínodo, declarando também o Papa excomungado. Uma das principais acusações contra os romanos era: “Contra os cânones, eles induzem os búlgaros a jejuar no sábado”.[82]
O Sábado e a Grande Cisão
Os guardadores do sábado entre os Cristãos Orientais criaram uma fratura que se alargou com o passar dos séculos até que o último laço que os ligava à sociedade ocidental se rompeu no verão de 1054 d.C. Uma das principais questões envolvidas nessa controvérsia era a questão do jejum no sábado. Em 1053, a discordância sobre esse assunto tornou-se verbalmente violenta. Naquele ano, o Arcebispo Metropolitano Leo de Okhrida e o Patriarca Miguel Cerulário de Constantinopla escreveram uma carta aberta ao Bispo João de Trani em Ampulia (sul da Itália). O bispo João estava do lado dos gregos nessa controvérsia. Este último continha um vigoroso protesto contra a prática romana de fazer do sábado um dia de jejum.[83]
Ao mesmo tempo, Nicetas Stethatos, um monge erudito e presbítero do mosteiro de Studion em Constantinopla, escreveu seu Livreto Contra os Latinos no qual atacava várias práticas não bíblicas da Igreja Romana, especialmente a violação das Constituições Apostólicas e a profanação do sábado.[84] Seu tratado, circulando por toda parte, teve a aprovação do patriarca Miguel em Constantinopla. Miguel também fechou todas as igrejas em Constantinopla, que praticavam qualquer um dos supostos erros dos latinos. Leão IX escreveu uma longa carta de quarenta e um capítulos ao Patriarca Miguel, na qual argumentava que era apenas o sucessor do apóstolo Pedro, que estava investido de autoridade suprema sobre a Igreja universal e que sua palavra era lei para o fiel a obedecer, não apresentando outra defesa para suas práticas.[85]
O legado papal, cardeal Humbert, foi enviado a Constantinopla para tentar subjugar as Igrejas Orientais à autoridade de Roma. O patriarca grego e seus conselheiros, ofendidos pela arrogância do legado, recusaram-se a abandonar a observância do sábado. Respondendo a essa rejeição de submissão, durante o culto da manhã de sábado, o cardeal Humbert condenou a Igreja do Oriente, pregando a carta de excomunhão no altar da Basílica de Santa Sofia. Estas são suas palavras na carta que ele escreveu:
Vocês gregos, se não judaízam, digam-nos por que têm algo em comum com os judeus em uma observância semelhante do sábado? …Portanto, porque você observa o sábado com os judeus e conosco o Dia do Senhor, você parece por tal observância imitar a seita dos nazarenos, que dessa maneira aceita o cristianismo para que eles não desistam do judaísmo.[86]
Em uma carta ao patriarca de Antioquia, Miguel Cerulário relatou os recentes acontecimentos em Constantinopla e explicou por que havia se recusado a ceder às exigências dos legados papais. Com relação à questão da observância do sábado, ele disse: “Pois somos ordenados também a honrar o sábado igualmente com o dia do Senhor e guardá-lo e não trabalhar nele.”[87]
Essa atitude da ortodoxia grega versus guarda do sábado permaneceu durante toda a alta Idade Média. O monge latino, Pedro Damião, em 1160, escreve: “A observância do sábado é, como todos sabem, objeto de uma amarga disputa entre os gregos e os latinos.”[88] Os canonistas gregos Zonaras, Balsamon e Aristenus, representando a tradição do décimo segundo século, todos falam do Cânon Apostólico como ainda observado e obrigatório.[89] No século XIII, temos uma consulta de Nicolau de Constantinopla, quanto à questão de permanecer em oração no sábado, bem como no dia do Senhor: e sua resposta é que “dobrar o joelho no sábado não é proibido pelo cânon: mas que os homens geralmente, porque não seguem a prática do jejum no sábado, também se abstêm de unir o joelho”.[90]
Referindo-se à separação da Igreja Grega da Latina em 1054, o historiador da Igreja Philipp Schaff escreveu no final do século XIX: “A observância do sábado entre os cristãos judeus cessou gradualmente; ainda assim, a Igreja Oriental até hoje marca o sétimo dia da semana omitindo o jejum e permanecendo em oração.”[91]
Guardadores do Sábado na Igreja Ortodoxa Russa
Vários documentos antigos confirmando a guarda do sábado na Igreja Ortodoxa Russa também existem. Por exemplo, durante o período de 991–993, o Metropolit de Kiev, Leonty escreveu um documento polêmico contra algumas das práticas da Igreja Romana, que não eram praticadas no Oriente. Ele escreve:
A 64ª regra dos Santos Apóstolos diz: ‘se algum do clero for visto jejuando no Dia do Senhor ou sábado, esse homem será desassociado. Se for leigo, será expulso’… O capítulo 24 do livro 7 das Constituições Apostólicas diz: “Celebre o sábado e o domingo”. No primeiro lembramos a criação do mundo e no outro lembramos a ressurreição de Deus.[92]
Esta é uma afirmação muito forte e reflete a situação real da guarda do sábado no início da Idade Média na Rússia. No entanto, no século XV, essa prática foi comprometida e o trabalho no sábado foi autorizado. A Igreja Ortodoxa Russa ainda celebrava formalmente dois dias da semana, mas a ênfase recaía sobre a celebração do domingo. É este período de negligência do sábado que viu o surgimento de movimentos de guarda do sábado dentro da Igreja Russa. Um desses movimentos foi chamado de “Movimento Novgorod-Moscou”.[93]
O movimento Novgorod-Moscou era um movimento estrito de guarda do sábado que adorava exclusivamente no sábado e não no domingo. O antigo nome russo para esse povo era Strigolniks. A origem desses guardadores do sábado russos não era da Reforma do século dezesseis, pois eles existiam por pelo menos um século antes desse evento.
Em 1479, o grão-duque Ivan III aceitou os ensinamentos strigolnik e nomeou seus líderes como reitores e bispos da Igreja da Rússia em Moscou. Em Moscou, entre muitos convertidos aos “judaizantes”, estavam o arquimandrita Zosima do mosteiro Smonovsky, o futuro primaz russo e Theodore Kuritsyn, o chanceler do grão-duque. Até os príncipes Hellena, nora do Grão-Duque Ivan III, foram convertidos na fé strigolnik.[94]
A visão strigolnik sobre a Criação diferia da visão ortodoxa. Para o Cristianismo Ortodoxo Oriental, a Criação foi um ato incompleto, possuía uma fraqueza física inata de prazer por causa da qual Adão e Eva pecaram no jardim, e logo a Criação será substituída pelo futuro mundo espiritual. Nesta luz, o sábado foi considerado como um sinal de criação material imperfeita, enquanto o domingo representou o movimento em direção à perfeição e à vida espiritual. O ensino sobre a perfeição ou deificação (theosis) através da contemplação, meditação e abandono dos sentidos físicos foi especialmente defendido no início do século XIV pelo influente monge grego e estudioso Gregory Palama, e mais tarde foi totalmente integrado à teologia da Igreja Ortodoxa Russa.[95]
Para os crentes de Novgorod-Moscou, a guarda do sábado não era apenas a lembrança da criação de Deus, mas a honra da criação original e perfeita de Deus. Para Ivan Chernij, um dos líderes desse movimento, a rejeição do sábado era tão blasfema quanto a adoração de ícones e relíquias — que ele entendia como ídolos. Obedecer aos mandamentos de Deus, especialmente os quatro primeiros, que muitas vezes foram negligenciados, é glorificar a Deus da maneira certa. Enquanto os ortodoxos acreditavam que era por meio de exercícios espirituais que eles obteriam a perfeição e a divinização, os observadores do sábado russos acreditavam que a perfeição só era possível por meio da obediência aos mandamentos de Deus guiada pelo Espírito.[96]
Embora muito popular no final do século XV, no início dos anos 1500, a situação mudou novamente com a eleição de um novo príncipe Vasily (1505–1533), e o grupo Novgorod-Moscou foi perseguido como hereges. Além da questão do sábado, os strigolniks foram perseguidos por causa de sua condenação de ícones e oposição ao governo corrupto. O Dr. Murdock relata: “Esta seita era tão numerosa que um conselho nacional foi convocado, no final do século XV, para se opor a ela.”[97] Um dos promotores dos sabatistas relata:
Os judaizantes acusados foram convocados; eles reconheceram abertamente a nova fé e a defenderam. O mais eminente deles, o secretário de Estado, Kuritzyn, Ivan Maximow, Kassian, arquimandrita do Mosteiro de Novgorod, foi condenado à morte e queimado publicamente em jaulas, em Moscou.[98]
Embora os strigolniks tenham enfrentado uma perseguição feroz, a ênfase na observância do sábado influenciou o cristianismo russo. Stoglav, o manuscrito oficial da Igreja Ortodoxa Russa, datado do ano de 1556 e contendo materiais do Concílio de Moscou durante o reinado de Ivan IV (1531–1584), tem um capítulo sobre o sábado:
Pela Autoridade de Pedro e Paulo, ordenamos ao povo que trabalhe durante a semana. Mas em Subota (sábado) e em Nedelja (domingo), deixe-os adorar na Igreja e orar, e deixe-os aprender algo por causa da boa fé. O Subota é a imagem de toda a criação, enquanto o Nedelja é o dia da ressurreição.[99]
A questão sobre o sábado ainda estava viva no século 17, quando o viajante inglês Samuel Purchas, escrevendo de Moscou, descreve os cristãos russos que rejeitavam o jejum no sábado. Ele escreve “eles desde então continuaram com a Comunhão e Religião Grega; …reputando ser ilegal jejuar aos sábados.” Este mesmo autor, descrevendo a doutrina das comunidades ortodoxas gregas que guardam o sábado, diz:
Eles admitem casamentos de padres…. Que eles rejeitam o uso religioso de Massie, imagens ou estátuas, admitindo ainda fotos ou imagens simples em suas igrejas. Que eles solenizem o sábado (o antigo sábado) festivamente e comam carne nele, proibindo como ilegal jejuar em qualquer sábado do ano, exceto na véspera da Páscoa.[100]
Isso revela que a prática de alguma forma de observância do sábado ainda estava viva no cristianismo russo nos séculos XVI e XVII, embora a celebração e a observância do descanso sabático tenham diminuído.
Subbotniki
Durante o reinado de Catarina II, também conhecida como Catarina, a Grande, (1729–1796), grupos de guarda do sábado chamados subbotniki (em russo: Субботники, lit. “sabatistas”) reapareceram na Rússia.[101] Dr. Samuel Kohn, rabino-chefe de Budapeste, (Hungria) forneceu esta informação sobre os cristãos que guardavam o sábado na Rússia e outros países da Europa Oriental no início dos anos 1500. “Os sabatistas (subotnikis), ou judaizantes também surgiram logo depois na Silésia, Polônia e Rússia; neste último, onde frequentemente confundidos com os judeus na segunda metade deste século, permanecem até hoje.”[102]
De acordo com as notas de vários viajantes para o Oriente e relatórios oficiais do governo imperial russo, a maioria dos subotnikis eram unitários, aceitava apenas a Bíblia judaica e observavam o sábado em vez do domingo. Segundo a mesma fonte, porém, alguns deles, como, por exemplo, os subbotniks de Moscou, não circuncidaram e acreditaram em Jesus, considerando-o mais um santo e profeta do que o Filho de Deus. Outros grupos supostamente aguardavam a vinda do Messias como rei da terra, de acordo com a visão do judaísmo. Alguns supostamente reverenciavam o Novo Testamento, enquanto outros o colocavam em um nível inferior ao Antigo Testamento.[103]
É impossível determinar o número exato de subbotniks na Rússia a qualquer momento. As discrepâncias entre as estatísticas do governo e os membros reais variaram muito. Dados oficiais da época czarista situavam a seita em vários milhares, enquanto o viajante e escritor E. Dinard, que mantinha contato pessoal com os subbotniks, afirmava que eram 2.500.000. Pode ser que Dinard tenha incluído em seus números todos os grupos judaizantes cristãos e judeus, e não apenas os subbotniks. Com relação ao vestuário e ao estilo de vida, além de seus ritos religiosos, os subbotniks eram indistinguíveis dos ortodoxos russos ou dos russos seculares.[104]
Conclusão
Este artigo evidencia que a guarda do domingo tem sua origem na tradição gnóstica, enquanto historicamente a Igreja Ortodoxa e as igrejas do Oriente Próximo mantiveram a observância do sábado da Igreja primitiva. Embora muitos leigos ortodoxos hoje possam não saber disso, o sábado ocupou um lugar de destaque na história da tradição litúrgica oriental. Desde os primeiros anos do cristianismo, os cristãos orientais defenderam a guarda apostólica do sábado, sendo os principais defensores do sábado bíblico.
Este artigo também demonstra que a observância do domingo foi introduzida na Igreja primitiva durante altas tensões antijudaicas. As correntes gnósticas e semignósticas dentro do cristianismo influenciaram a substituição do sábado pelo domingo, o místico “oitavo dia”.
No entanto, o sábado continuou a ser observado pelos cristãos orientais na Síria, Armênia, Ásia Menor e Constantinopla por séculos. O patriarcado grego em Constantinopla influenciou as primeiras igrejas ortodoxas búlgaras e russas em relação ao sábado. A maioria das igrejas no Oriente, da Etiópia à China, também preservou o culto do sábado, e alguns permanecem nele até hoje.
O respeito pelo sábado representou um dos fatores mais significativos na separação do cristianismo ortodoxo e católico. Os cristãos ortodoxos orientais hoje ainda se referem às “Constituições Apostólicas” — que confirmam o sábado do sétimo dia — como seu primeiro credo ou confissão de fé.[105]
Ao contrário da Igreja Católica, a Igreja Ortodoxa nunca reformulou um credo para substituir o sábado pelo domingo. A Igreja Ortodoxa oficial reconhece o dia de sábado como o dia de descanso/sábado, não o domingo. Muitos países ortodoxos tradicionalmente reconhecem o sétimo dia como um dia de descanso, mesmo que alguns de seus membros não o façam. Isso se reflete em muitos idiomas que usam uma variação de “sábado” para o sétimo dia: o russo é “Soebôta” e o sérvio e o búlgaro “Subota”.[106] Um teólogo ortodoxo moderno declarou recentemente: “Na tradição de nossa Igreja, o sábado, assim como o domingo, é considerado um dia festivo. Mesmo durante a Grande Quaresma, as regras de jejum são relaxadas aos sábados e domingos.”[107]
Descobertas Pessoais
Alguém pode se perguntar como as igrejas orientais, apesar de terem tanta tradição e importância histórica, puderam abandonar a observância do sábado do sétimo dia. A negligência do sábado nunca veio por decreto oficial, mas por um relaxamento gradual das missas e a preferência por um domingo menos formal, no qual nenhuma lei explícita proibiria as atividades seculares.
Porém, há também uma explicação teológica já mencionada nas páginas deste estudo, e que merece ser recapitulada nestes parágrafos finais. A preferência pelo domingo está intimamente ligada à doutrina ortodoxa de obozenje (theosis). Esta doutrina em sua forma atual foi introduzida pela primeira vez no início do século XIV pelo monge grego Gregory Palama e mais tarde foi integrada à teologia da Igreja Ortodoxa.
Palama desenvolveu um pensamento neognóstico de que a Criação foi um ato inacabado destinado a mover-se em direção ao estado de perfeição divina.[108] A ramificação prática dessa doutrina é a negligência do sábado comemorando tal Criação “imperfeita”. Em vez disso, uma consagração do domingo, o dia da ressurreição de Cristo e o dia que marca o renascimento de uma vida nova e perfeita em Jesus Cristo. Essa doutrina, combinada com a antiga paixão monástica ortodoxa pela santificação mística, criou uma atmosfera litúrgica na qual a observância do sábado foi banida.
É possível que hoje, quando o sábado e os preceitos das Constituições Apostólicas foram esquecidos novamente, possamos testemunhar outro reavivamento da guarda apostólica do sábado? Quando questionado sobre isso, um teólogo ortodoxo declarou: “Acho que algumas pessoas podem acreditar que o domingo substituiu o sábado, mas realmente não há suporte tradicional para essa posição. O que eu acho que está realmente em debate é a importância relativa do sábado e de guardá-lo como um dia de descanso em relação ao domingo, e aqui estou certamente aberto a opiniões piedosas relevantes e práticas locais que podem variar”.[109]
A Igreja Oriental hoje ainda está suspensa entre duas escolhas. Será que ela vai se curvar às crescentes tentativas ecumênicas de diminuir a ênfase da revelação bíblica, ou vai ficar do lado do dedo inspirado de Deus, mantendo o quarto mandamento prescrito na Bíblia, Cânones Apostólicos e uma longa tradição Ortodoxa de honrar o Sábado?
[1] Encyclopedia Britannica, Online Edition, 12/04/07
[2] Timoty Whare, The Orthodox Church (London, UK: Penguin Books, 1997), 204.
[3] Neste artigo, a palavra “sábado” refere-se ao tradicional dia judeu/cristão de descanso, o sábado do sétimo dia atualmente, conhecido como “Saturday” em inglês.
[4] Não comendo animais estrangulados e sangue, Atos 15:20.
[5] Herbert Thurston, “Calendar” em Catholic Encyclopedia, vol. 3, New York: The Encyclopedia Press, 1908, 158–166.
[6] Veja Atos 13:42 etc.
[7] Samuele Bacchiocchi, “The Rise of Sunday Observance in Early Christianity” em The Sabbath in Scripture and History, (K. Strand, ed.) Washington: Review and Herald, 1982, 135.
[8] A décima segunda benção ou Birkat Haminim foi introduzido por volta de 80 d.C., veja S. Bacchiocchi, Anti-Judaism and the Origin of Sunday, um excerto de sua dissertação doutoral, Rome: Pontifical Gregorian University Press, 1975, 34–37.
[9] Veja Peter Tomson, “The Wars Against Rome; the Rise of Rabbinic Judaism and of Apostolic Gentile Christianity, and the Judeo-Christians” em The Image of Judeo-Christians in Ancient Jewish and Christian Literature, (P. Tomson e D. Lambers-Petry eds.), Tübingten: Mohr Siebeck, 2003, 1–31.
[10] Richard Krauss, “Hadrian” em Jewish Encyclopedia, 1907; também Solomon Grayzel, The History of the Jews, Philadelphia: Jewish Publication Society of AMerica, 1947, 184.
[11] “A cruel e massiva perseguição aos cristãos realizada por fanáticos fanáticos judeus no avivamento de Bar-Kohba tornou inevitável a separação entre judeus e cristãos. O falso messianismo e a perseguição implacável acrescentaram à convicção teológica cristã, um ressentimento racial e uma animosidade contra os judeus”. (Bacchiocchi, Idem, 39)
[12] Bruce M. Metzger, Studies in Lectionary Text of the Greek New Testament, vol. 2, Chicago: University Press, 1944, sec. 3: 12.
[13] Estima-se que vários escritos da primeira parte do segundo século mencionem o sábado sendo substituído pelo Dia do Senhor (domingo). 1. A carta de Plínio a Trajano descreve que os cristãos se reuniam “em certo dia antes do nascer do sol (talvez para evitar perseguições e permitir o trabalho durante o dia), mas infelizmente Plínio não nos diz em que dia os cristãos se reuniram, ou mesmo se era semanal. (Pliny, Letters, 10: 96, (ed., tra. William Melmoth), New York: MacMillan, 1915, p. 403); 2. A Carta de Inácio aos Tralianos, versículo 9, é uma parte da ‘versão mais longa’ dessa carta, que os estudiosos consideram não autêntica — foi alongada muito mais tarde. A versão mais curta, cuja autenticidade é amplamente aceita, nada diz sobre “o Dia do Senhor”. (Letter to the Trallians, 9, em Ante-Nicene Fathers, (reedição da edição americana Grand Rapids: Eerdmans, 2001, vol. 1, pp. 95–105) 3. Na Carta de Inácio aos Magnésios, como no Didaquê, κυριακην seria melhor traduzido como “caminho do Senhor” ou combinado com a palavra grega que a segue, ζωντες, “modo de vida do Senhor” ou “vivência do Senhor”. (Veja The Didache, traduzido por Joseph B. Lightfoot em Apostolic Fathers, Lightfoot & Harmer, 1891, (2001 ed. Peter Kirby), pp. 121–133; Inácio, Letter to the Magnesians, 8 em ANF, 1: 154.); Uma vez que esses textos são ambíguos ao mencionar o sábado ou o domingo, vamos omiti-los de nossa discussão posterior.
[14] Para o debate da datação da Epístola de Barnabé veja ANF (Ante-Nicene Fathers), 1:181.
[15] Epístola de Barnabé, 15 em ANF 1:198.
[16] Irineu, Contra as Heresias livro 1, capítulo 18:2 em ANF 1:490.
[17] “… Mas os nicolaítas eram naquele tempo homens falsos e problemáticos, que, como ministros sob o nome de Nicolau, haviam feito para si uma heresia, no sentido de que o que havia sido oferecido aos ídolos poderia ser exorcizado e comido, e para que aquele que se prostituísse recebesse paz no oitavo dia”. Victorinus de Poetovio, Comentário sobre o Apocalipse do Abençoado João em ANF 7:350.
[18] Bardesanes, Livro das Leis dos Países em ANF 8:733;
[19] O Antigo Testamento descreve Deus santificando o sábado como um dia de repouso e memorial da criação (veja especificamente Gn 2:2–4 e Êx 20:8–10).
[20] O historiador da Igreja Neander escreveu: “Eles [gnósticos] celebravam o domingo de cada semana, não por causa de sua referência à ressurreição de Cristo, pois isso seria inconsistente com seu docetismo, mas como o dia consagrado ao sol, que era de fato, o Cristo deles”. August Neander, General History of the Christian Religion and Church 7 vols. (Londres: Henry G. Bohn, 1851), 194.
[21] Veja Martin Erdhman, The Millennial Controversy in the Early Church (Eugene, OR.:
Wipf and Stock Publishers, 2005), 150–152.
[22] Sobre Alexandria ser o centro do gnosticismo influenciando o pensamento cristão de Barnabé a Clemente e Orígenes, veja Roelof van der Broek, Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity (Nova York, NY: Brill, 1996), 117–130; 181–234,
[23] Didaquê, capítulo 8, traduzido por Robert e Donaldson, em ANF 1
[24] O Martírio de Policarpo 8:1 em ANF 1:60, 61: Policarpo morreu como mártir quando ele foi esfaqueado depois que uma tentativa de o queimar na fogueira falhou. Policarpo foi discípulo de João e é reconhecido como santo tanto na Igreja Católica Romana quanto na Igreja Ortodoxa Oriental.
[25] Além disso, Policarpo é retratado se opondo ao bispo romano Artanas em seus planos de elevar o domingo como o dia em que a Páscoa da Ressurreição seria celebrada. (Veja Paul Hartog,
Polycarp and the New Testament (Tübingen: Mohr Siebeck, 2002), 41–42; Veja também Williston Walker, R. Norris, D. Lotz, e R. T. Handy, History of the Christian Church (New York:
Scribner, 1985), 76–77.
[26] “E no sétimo dia, sendo o dia do Senhor, disse-lhes [João]: Agora é hora de eu também comer.” ANF 8:561. [colchetes acrescentados]
[27] Stephen M. Patterson, “The Scholars Version translation of the Gospel of Thomas”, 27 em The Complete Gospels: Annotated Scholars Version, Polebridge Press; 1994. The Oxyrhynchus Papry, pt. L, p. 3, Logion 2, versos 4–11 (London: Offices of Egypt Exploration Fund, 1898).
[28] E no sexto dia Deus terminou Suas obras que Ele fez, e descansou no sétimo dia de todas as Suas obras. E Deus abençoou o sétimo dia e o santificou… o sétimo dia, que todos os homens reconhecem, a maioria não sabe que o que entre os hebreus é chamado de “sábado” é traduzido para o grego como “sétimo” (ebdomas), um nome que é adotado por todas as nações, embora não saibam o motivo da denominação”. (Veja Theophilus of Antioch, Para Autolycus, Livro 2, Capítulo 12 em ANF 2: 154.
[29] Orígenes, “Homilia em Números”, capítulo 23 parágrafo 4, em Patrologia Graeca, (J.-P. Migne ed.) vol. 12, Paris: Garnier Frères, 1956, 749, 750) Traduzido em Ancient Christian Texts por Thomas A. Scheck e Christopher A. Hall (Downers Grove, IL.: IVP Academic, 2009), 142. [colchetes acrescentados]
[30] Tertuliano, Contra os Judeus, capítulo 4.
[31] Tertuliano, Contra Marcião, capítulo 4, capítulo 12; O historiador David Brattston confirma que “Tertuliano mudou-se cada vez mais para os rigores da guarda do sábado. . . Suas primeiras Respostas aos Judeus falam do sábado como tendo sido uma provisão meramente temporária [no entanto, ele] … afirma em seu último Contra Marcião “Cristo não rescindiu o sábado” e “ele não o destruiu totalmente”. … o que nega que Jesus o tenha anulado, embora Tertuliano ainda sustentasse que a maneira correta de o observar é diferente do judaísmo rabínico…” David Brattston, Sabbath and Sunday Among the Early Christians (Eugene, OR: Wipf and Stock, 2014), 13.
[32] Hipólito, In Danielem commentarius, 4, 20, 3 tradução em Bacchiocchi, “Antijudaísmo e a Origem do Domingo”, 65; Veja também Hipólito defendendo adoração, comunhão, batismos, ordenação e outros serviços religiosos no sábado do sétimo dia (Gregory Dix, The Treatise on the Apostolic Tradition of St. Hippolytus of Rome, Bishop, and Martyr. London, UK: Alban Press, 1992, p. 30, 32, 43; Veja também a versão etíope Ordens da Igreja de Hipólito, canon 22 and 34 em G. Homer, (ed. and trad.), The Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastici (Oxford UK: University Press), 1915.
[33] Atanásio, Homilia de Semente, séc. I em PG. 28:144.
[34] Vide nota de rodapé 13.
[35] Inácio, Carta aos Magnésios 9 em ANF 1:91,92.
[36] Para várias ordenanças judaicas que limitavam muita atividade física, além do trabalho no sábado no judaísmo antigo, consulte Nina L. Collins, Jesus, the Sabbath and the Jewish Debate (Nova York: Bloomsbury T & T Clark, 2014). Veja também os exemplos do Novo Testamento de Jesus desconsiderando as interpretações legalistas farisaicas do sábado, colhendo trigo para comer no sábado. (Marcos 4) Os fariseus viam isso como “trabalho”. Para o cristianismo, essa simples atividade não constituiria violação do sábado.
[37] Arquelau, Atos de Disputa em ANF 6:217 citando as palavras de Jesus em Mateus 12:8 e Marcos 2:28.
[38] Arquelau, Homilia em Números 23, parágrafo 4 em PG 12:749–50.
[39] Adam Lehto (ed. e trad.), “Demonstration 13: On the Sabbath”. The Demonstrations of Aphrahat, the Persian Sage (Piscataway, Nj: Gorgia Press, 2010), 292.
[40] Adam Lehto, “Demonstration 13”, 292–304.
[41] Irineu, Contra as Heresias, livro 1. 26. 2 em ANF 1: 503; Eusébio, História Eclesiástica e Vida de Constantino, livro 3. 27, em NPNF (Nicene and Post-Nicene Fathers, P. Schaff ed., reprinted Grand Rapids: Eerdmans, 2001) 1: 227–230; Epifânio, Panarion, 29: 8 em The Panarion of Epiphanius of Salamis, Book I (Section 1–46), Frank Williams, tradutor (Leiden: E.J. Brill, 1987), 119–152; Jerônimo, a Agostinho, Carta 75, par. 13 em NPNF 1: 482.
[42] Os nazarenos eram vistos como uma espécie de unitaristas, ensinando que [Jesus/Yehoshua] era o Messias, que ele voltaria em breve, que ele era o Filho de Deus, mas não totalmente divino, eles mantiveram muitas práticas judaicas, mas rejeitaram sacrifícios e não comer “carne impura”. (Epifânio, 18; 19: 5; 20: 3; 29: 1, 6) Eusébio traça sua existência desde o tempo de Paulo e é possível que seja contra tal que Paulo escreveu passagens como Gal 4, Rom 14, Col 2 Ver Ray A. Pritz, Nazarene Jewish Christianity (Leiden: E.J.Brill, 1988), 13. No material do Alcorão, os Nasara/Nasrani aparecem como cristãos que guardam a dieta judaica e as leis religiosas (circuncisão e sábado). O primo da esposa de Muhammed, Waraka Ibn Warfal, era considerado um cristão nazareno. Ver Joseph Azzi, The Priest and the Prophet: The Christian Priest Waraka Ibn Warfal’s Profound Influence Upon Muhammad, the Prophet of Islam (Los Angeles: Pen Publishers, 2005).
[43] Para um estudo mais recente sobre os ebionitas, consulte Gregory C. Finley, “The Ebionites and Jewish Christianity: Examining Heresy and the Attitudes of Church Fathers” PhD Dissertation, Catholic University of America, Washington D.C. 2009. Veja também Gerhard Uhlhorn, “Ebionites”, A Religious Encyclopaedia of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, vol. 2 (Nova York: Funk e Wagnalis, 1894), 684–85.
[44] Veja, por exemplo, Silvestre I, Concerning the Instruction of the Clergymen, Livro II, Capítulo 46, em PL 107:361, escrito em 310 d.C.
[45] Ver Codex Justinianus, lib. 3, tit. 12, 3 em Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. 3 New York: Scribner, 1902, p. 380; Constantino deu outro passo para confirmar o domingo, resolvendo a disputa sobre a data da Páscoa durante o Concílio de Nicéia em 325. O concílio concordou e “o dia da Páscoa foi fixado no domingo imediatamente após a lua nova mais próxima após o equinócio vernal”. A prática de Policarpo e de muitos cristãos na Ásia Menor era celebrar a Páscoa no dia 14 de Nisã. Ao instar a observância deste decreto nas igrejas, Constantino atribuiu a seguinte razão para o decreto: “Não tenhamos nada em comum com a ralé mais hostil dos judeus.” (Eusébio, Ecclesiastical History, vol. 3, capítulo 18)
[46] Eusébio, Comentário nos Salmos (Salmo 92) em Patrologia Graeca (J-P Migne, ed. Reprint Paris: Garnier Frères, 1952), vol. 23, p. 1171, 1172.
[47] The Complete Canons of the Synod of Laodicea, Canon 29 em New Advent Catholic Encyclopedia, Online edition (ed. Kevin Knight), 2007,
[48] Gregório de Níssa, De Castigotione (Na repreensão) em Patrologia Graeca, vol. 46, p. 309, 310.
[49] Atanásio, Homilia de Semente, seção 1 em PG 28:144
[50] Constitutions of the Holy Apostles, Livro 7, Seção 2; Livro 8; Seção 4 e 23 em ANF 7:484, 812.
[51] Sócrates, História Eclesiástica, livro 5, capótulo 22 em Philip Schaff e Henry Wace (eds.), NPNF 2:132.
[52] Sozomeno, Memoirs, livro 2, capítulo 19 em NPNF 2:391.
[53] “The Canonical Answers of Timothy of Alexandria” em NPNF 2, vol. 14:613.
[54] Paládio, História Lausíaca, capítulo u7, Robert T. Meyer, trad., “Ancient Christian Writers”, número 24 (Westminster, Md.: The Newman Press, 1965), 40–43, para referências sobre o sábado veja também as páginas 49–51, 70–71, 92–95, 130–131.
[55] Paládio, História Lausíaca, capítulo 32, página 131.
[56] Cassiano, Institutas, 3:2 em New Advent Catholic Encyclopedia, disponível online: 12/31/07
[57] Cassiano, Institutas 2:6 em Ibid.
[58] Sócrates, História Eclesiástica, livro 6, capítulo 8, em NPNF 2:144.
[59] Astério de Amaseia, “sermão 5: Sobre Divórcio” em Sermões, transcrito por Roger Pearse, Ipswich, 2003,
[60] Aqui está o “Credo de Ulfilas” — não puramente ariano, mas parece semi-ariano. “…Eu, Ulfila, bispo e confessor…Creio em um só Deus Pai, não gerado e invisível, e em seu filho unigênito, nosso Senhor e Deus, o projetista e criador de toda a criação, não tendo outro como ele (de modo que um só entre todos os seres é Deus o Pai, que também é o Deus de nosso Deus); e em um Espírito Santo, o poder iluminador e santificador. . . não sendo Deus (o Pai) nem nosso Deus (Cristo), mas o ministro de Cristo… sujeito e obediente em todas as coisas ao Filho; e o Filho, sujeito e obediente em todas as coisas a Deus, que é seu Pai…” Peter J. Heather, ad John Matthews, The Goths in the Fourth Century (Liverpool University Press, 1991), 143.
[61] Veja Guido Donini e Gordon B. Ford (trad. ed.), Isidore of Seville’s History of the Goths, Vandls, and Suevi (Leiden, Netherlands: Brill, 1970), 22.
[62] Jean-Paul Migne comenta em Sidônio Apolinário, Epistolae, livro 1, carta 2 em PL 58:448, traduzido em Benjamin G. Wilkinson, Truth Triumphant: The Church in the Wilderness (Rapidan, VI.: Hartland Publications, 1995), 136–37.
[63] Gregório I, Registrum Epistolarum, livro 13, carta 1 em New Advent Catholic Encyclopedia, disponível online: 12/31/07; Os católicos romanos acreditavam que, como Cristo era judeu, o Anticristo deveria ser um falso messias judeu que apareceria antes do fim do mundo para enganar os judeus. Como tal, ele naturalmente guardaria o sábado judaico. Portanto, para Gregório, aqueles que apoiam o santo sábado foram, de fato, os “precursores do Anticristo”.
[64] James C. Moffat, D. D., The Church in Scotland (Philadelphia: 1882), 140. Wilkinson, 120–134.
[65] Alexander Schmemann, The Historical Road of Eastern Orthodoxy (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1963), 120–142.
[66] Para uma boa pesquisa geográfica sobre as Igrejas Orientais, veja Ronald Roberson, The Eastern Christian Churches (Rome, Italy: Edizione Orientalia Christiana, Istituto Pontifico Orientale, sixth edition, 1996); para um comentário teológico sobre as Igrejas Orientais veja Aziz S. Atiya, A History of Eastern Christianity (London, UK: Methuen and Co., 1968).
[67] Johannes Kunze, “Nestorians” em New Schaff Herzog Encyclopedia (Grand Rapids, MI: Baker House 1953), 120–123.
[68] Kunze, “Nestorians”, 122.
[69] Alphonse Mingana, Early Spread of Christianity in central Asia and Far East, vol. 10, (Oxford: University Press, 1925), 460.
[70] Afirma-se que no século 13, Marco Polo e outros viajantes da China e da Mongólia encontraram numerosos cristãos sírios guardadores do sábado, que incluíam nestorianos e jacobitas. A guarda do sábado subsistiu na China e na Mongólia até o final do século 14, quando Tamerlane, o conquistador turco, certificou-se de que todo o cristianismo desaparecesse em seu reino. Veja Wilkinson, Truth Triumphant, 337–339. Manuel Komroff, The Travels of Marco Polo (New York: Liveright, 2003, © 1930), 29.
[71] Paul Wong, “The History of the Sabbath and Sunday” em The Sabbath Sentinel, Gillete: Bible Sabbath Association 52, no. 5 (September-October, 2000), 7.
[72] Tamar Davids, A General History of the Sabbatarian Churches (Philadelphia: Lindsay e Blakiston, 1851), 18–24.
[73] Idem, p. 20.
[74] Devido a uma versão hebraica perdida do Evangelho de Mateus que supostamente menciona a ressurreição de Jesus acontecendo no final da noite de sábado. Veja Blaine Neumann, A History of the Seventh day Sabbath among Christians in Asia, Africa, Europe and North America (Gilette: Bible Sabbath Association, 2004), 6, 7, 11; Veja também Alexander Ross, Pansebia: A view of all Religions of the World (London: John Saywell & Co, 1655), 219.
[75] Kenneth Strand, Sabbath and Sunday in Scripture and History (Washington: Review and Herald, 1982), 162.
[76] Malachia Ormanian, The Church of Armenia (New York: St. Vartan Press, 1988), 166.
[77] Davis, p. 41, 42.
[78] G. Homer, ed. e trad., “The Statues of the Apostles or Canones Ecclesiastici” em Journal of Theological Studies 16 (Oxford, UK: Clarendon Press, 1915), 334.
[79] Charles E. Bradford, Sabbath Roots, The African Connection (Barre, VT.: L. Brown and Sons, 1999), 26.
[80] Papa Nicolau I, “Consulta Bulgarorum”, Responsum 10, encontrado em Giovanni D. Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Colectio, vol. 15 (Paris: H. Welter, 1920), 406.
[81] PL 145:506; veja também Joseph Hergenroether, Photius, vol. 1, (Regensburg: G. J. Manz, 1869), 746.
[82] Hergenrother, 643, veja também Karl Joseph Von Hefele, Conciliengeschicte, vol. 4, (Freiburg im Breisgau: Herder, 1877), 346–352, séc. 478.
[83] Veja Robert L. Odom, “The Sabbath in the Great Schism of Ad 1054”, em Andrews University Seminary Studies 1, (1963), 74.
[84] Nicetas Stethatos, Libellus Contra Latinos em PG 120: 1011–1022.
[85] Leo IX, Epistle 100, para Miguel Cerulário e Leo de Ocrida, em PL 143: 775–777.
[86] Cardinal Humbert, Adversus Calumnius Graecorum, em PL 143: 936, 937.
[87] Patriarca Miguel Cerulário, “Carta 1, ao Patriarca de Antíoco” em PG 120: 777–78.
[88] Pedro Damião, Opuscula, 5 em PL 145: 90
[89] William E. Scudamore, “Sabbath” em Dictionary of Christian Antiquities, ed. W. Smith e S. Cheetham (London: John Murray, 1880), 1826.
[90] Ibid.
[91] Philipp Schaff, History of the Church, vol. 4 (Grand Rapids: Eerdmans, 1952, (first ed. 1864), 205.
[92] Boris Kalinnilov, Metropolitans and Bisops under St. Vladiir (Kiev: Castnaja Tipographia, 1888), 90, 91, veja também Herny R. Huttenbach, “The Judaizer heresy and the origins of Muscovite anti-Semitism” em Studies in Medieval Culture 4, (1970), 496–506.
[93] “…Houve um período na história da Rússia em que o que hoje chamamos de ideias protestantes não eram apenas populares, mas aceitas pela família real russa, muitos nobres, intelectuais, bem como por muitas pessoas de classe baixa e média… O período do final da década de 1470 até os primeiros cinco anos do século 16 é referido pelos contemporâneos como uma ‘tempestade herética’ do movimento Novogorod-Moscou.” (Oleg Zhigankow, The meaning of Sabbath in the fifteenth-century Russian “Judaizers” movement, Term Paper Andrews University, SDA Theological Seminary, [1997], 2).
[94] Sergej Bolshakoff, Russian Nonconformity (Philadelphia: The Westminster Press, 1950), 31–34.
[95] John Meyendorf, Christ in Eastern Orthodox Church (Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 1987), 197–200.
[96] Josef Volotskij, “Prosvetitel”, Moscow: Spaso-Preobrazhensky monastery, (1993), 101, em Zhigankow, 14; Os membros Novgorod-Moscou também não acreditavam na imortalidade da alma, chamando a morte de descanso sabático, após o qual virá a ressurreição. (Manuscrito 1036 da coleção do Moscow Theological Seminary citado em Zhigankow, 17).
[97] John N. Andrews, History of the Sabbath, (Battle Creek: Review and Herald, 1887), 470; Os estudiosos estão divididos sobre as origens das crenças de Strigolnik, muitos acreditam que os Strigolniks foram influenciados pelos valdenses husitas da Polônia. O escritor francês Voltaire também os conectou com os valdenses boêmios e poloneses. (Tamar Davis, 101, 102) Há evidências de boêmios valdenses guardando o sábado do sétimo dia. Um manuscrito de um inquisidor do século XV, publicado pelo historiador da igreja católica Johann Döllinger, relata que os valdenses na Boêmia “não observam as festas da virgem Maria e dos apóstolos . . . Não poucos celebram o sábado com os judeus”. Nonnulli vero cum Judaeis sabbatum celebrant”, Johann Döllinger, Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters, 2 vols. (Munich, Germany: Oskar Beck, 1890), 2: 662.
[98] A data do julgamento foi 17 de dezembro de 1503, H. Sternberff, Geschichte der Juden (Leipzig, 1873), 117–122 citado em Zhigankow, 24.
[99] Stoglav, izdanie D. E. Kozhanchikova, Sankpeterburg: Imperatoskaja Akademia Nauk,
(1863), 270, citado de Zhigankow, 25.
[100] Samuel Purchas, Purchase his Pilgrimes, vol. 1 (New York: Macmillan, 1907), 99.
[101] Samuel Kohn, Die Sabbatharier in Siebenburgen; Ihre Geschichte, Literatur um Dogmatik (Budapest, Hungary: Verlag von Singer & Wolfer, 1894), 8.
[102] Samuel Kohn, Die Sabbatharier in Siebenburgen; Ihre Geschichte, Literatur und Dogmatik (Budapest, Hungary: Verlag von Singer & Wolfer, 1894), 8.
[103] Samuel Hurwitz, “Subbotniki”, em Jewish Encyclopedia, vol. 11 (New York: MacMillan, 1906), 577–78.
[104] Ernest Dinard, “Subbotniki” em Ha-Meliẓ, (Russian Hebrew Paper) 1887, №75.
[105] Ante-Nicene Fathers 7: 474. Veja John B. Peterson, “Apostolic Constitutions” em Catholic Encyclopedia 1 (New York: MacMillan, 1907).
[106] Veja a influência da palavra sábado em mais de 160 línguas mundias, William Meade Jones, Charts of the Week, 1887, Disponível Online:
[107] Alkiviadis Calivas, The Great and Holy Saturday, Greek Orthodox Archdiocese of America, 2003.
[108] Veja John Meyendorf, Christ in Eastern Orthodox Church (Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 1987), 197–200
[109] Experts Answering Question on Orthodoxy, , 12/31/07